Levítico 6:9: “Y lo que sobrara de ella, lo habrán de comer Aarón y sus hijos, en forma de panes ázimos habrá de ser comida, en un lugar sacro: en el atrio de la Tienda de Reunión habrán de comerla”.
El acto de comer, en este caso de los cohanim, era parte del servicio a Dios y este servicio era tan importante y sagrado como la ofrenda misma. La ofrenda representaba la voluntad del pueblo y los cohanim eran los representantes. En el mismo versículo menciona tres veces la obligación de comer esta parte de la ofrenda, haciéndola tan importante.
Cualquier acto que se hace en la vida si se hace con una intención santa, justa, y buena, nos acerca a Dios. En la mesa donde se ha de comer, se debe hacer con la conciencia del alimento que Dios nos permite, así fueran solamente sobrados, como lo eran los sobrados de las ofrendas que se llevaban a Dios.
De allí se sabe que se bendice a Dios por los alimentos antes de comerlos y después de disfrutarlos. No solo alimenta el cuerpo sino el espíritu también.
También Dios limitó qué alimentos son permitidos y cuáles no, de los alimentos permitidos cómo se deben comer. Incluso hay reglas de comportamiento en la mesa donde se consumen los alimentos, convirtiendo ese momento en un momento sagrado, el cual nos acerca a Dios.
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Levítico 6:17 y 18: “Habló Ado-nai a Moshé diciendo: Habla a Aarón y a sus hijos diciendo: esta es la ley que rige para el Hatat (ofrenda expiatoria por error), en el lugar donde se inmola el holocausto, habrá de ser inmolado el Hatat ante Ado-nai, sagrado entre las ofrendas sagradas eso”.
De acuerdo con el Rabino Menahem Rapoport Este sacrificio se ofrendaba en el mismo lugar y tiempo que las ofrendas de Holá las cuales eran solamente por un mal pensamiento, y esto se hacía así para no avergonzar al que llevaba una ofrenda por un error o una acción negativa, ya que lo hacía para expiar por ello.
Una persona que comete un error o alguna mala acción y se arrepiente sinceramente modificando su actuación en el futuro, no se le debería avergonzar recordándole el mal que había hecho ni siquiera con una mirada. A diferencia del reincidente.
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Levítico 1:16: “Quitará su buche con sus plumas y lo arrojará al lado del altar hacia el oriente, en el lugar de las cenizas”.
El Rabino Marcos Edery , trae la posición de los sabios del Midrash quienes interpretan que mientras el animal doméstico es alimentado con lo que le proporciona el hombre, el ave lo obtiene con lo que pueda hallar, así fuera hurtado. Los sabios continúan explicando que esta actitud parecería indicar arrojar como impuro algo cuyo rigen podría haber sido hurtado. La Torah legisla posteriormente la prohibición de recibir donativos cuya procedencia es degradante para la casa de Israel. En general, el profeta Jeremías y otros sabios del Talmud, rechazan y condenan hacer riqueza con bienes mal habidos.
Aquello que se quemaba dentro del Altar de las ofrendas, era limpio y puro para Dios, aunque algunas de estas partes de animales no eran kasher para consumo de los humanos, como la sangre o las grasas. Pero aquello que era considerado totalmente impuro e inmundo, era quemado fuera del Altar. El buche del ave podía contener gusanos ingeridos por este, lo que convertía al buche en un elemento imposibilitado para ser puro para ofrendar.
La explicación exegética traída por Edery, es la profundidad y entendimiento que la sabiduría judía ha buscado en cada ley y ordenanza dictada por Dios en la Torah, totalmente válida y lógica, sin ella, el cerebro humano se estancaría en lo que ve y no en la filosofía y el entendimiento que permite al hombre desarrollar su mente y su espacio real en este mundo.
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Levítico 6:14 y 15: “Sobre sartén con aceite habrá de hacerse esponjosa, habrás de traerla bien cocida, oblación desmenuzada en migas, lo acercarás como aroma grato ante Ado-nai. Y el Cohen, el ungido de entre sus hijos, en su reemplazo, lo habrá de hacer. Ley perpetua ante Adonai, íntegramente se hará consumir al fuego”.
Los descendientes de Aarón, que fueran elegidos por su padre, debían seguir cumpliendo con la ley original ordenada por Dios. En Crónicas I, 24:1 al 25, explica los descendientes de Aarón y cómo el Rey David los organizó para las diversas actividades para continuar con el sacerdocio y según las responsabilidades exactas ordenadas por su ancestro Aarón, alrededor de unos 200 años después. Años más tarde, durante el ya construido Templo de Jerusalem, los Cohanim, descendientes de Aarón seguían con sus labores tradicionales organizadas con sus tareas específicas.
Hoy alrededor de 2000 años desde la destrucción por segunda vez del Templo de Jerusalem, se sabe quiénes son los descendientes de Aarón, hoy, como aún no ha sido reconstruido el Templo de Jerusalem, la mayoría de los cohanim, siguen manteniendo una parte de sus funciones, dando la bendición del Cohen Hagadol a los presentes en las diversas sinagogas, en los días especiales para hacerlo, son ellos testigos vivientes de la historia de nuestro pueblo y su bendición será siempre una verdadera bendición que llega al espíritu de cada uno.
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Levítico 6:14 “Sobre sartén con aceite habrá de hacerse esponjosa, habrás de traerla bien cocida, oblación desmenuzada en migas, lo acercarás como aroma grato ante Ado-nai”.
Aroma grato ante Ado-nai, significa que el aroma será grato para el hombre y ésta sensación será ante Ado-nai.
Los científicos han explicado que los diversos aromas producen en el hombre sensaciones y emociones. Atracción o repulsión, alarma, cercanía, amor, sensualidad… etc. La fragancia de un alimento preparado, especialmente la fragancia del pan recién hecho trae sensaciones muy positivas y si éstas se relacionan con la Shejiná (Presencia Divina), le otorga relevancia al momento de la ofrenda.
En todos los momentos relacionados con ritual de santidad, entraban a jugar los 5 sentidos, papeles fundamentales. El aroma grato era el más remarcable de los sentidos, varias veces aparece, durante los rituales de ofrendas o de oblación de los sacerdotes, “…aroma grato ante Ado-nai”, aunque varios exégetas, entre ellos Maimónides, expresan ésta idea como una alegoría que representaba la aceptación Divina, el efecto humano frente a Dios durante los servicios es irrefutable.
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Levítico 6:8: “Habrá de separar de ella con su puño, de harina de flor de la oblación y de su aceite y de todo el incienso que está sobre la oblación y lo hará consumir en el Altar, aroma grato, su remembranza ante Ado-nai”.
La palabra Korbán, (ofrenda), tiene su raíz en la palabra karob (cercanía). En general las ofrendas que se hacían era la manera de acercarse a Dios. Cuando una persona carecía de recursos económicos como para llevar una ofrenda de animal grande, lo podía hacer con un animal pequeño como una paloma, y si aún no se le posibilitaba, lo podía hacer con harina y aceite, a lo cual se le agregaba del incienso que había ya sido elaborados en el Tabernáculo por los Cohanim.
De acuerdo a Rav Benji Levi en su comentario en Aish Hatorá, trae la explicación de Rashi, quien denota que la palabra “alma” solamente aparece con respecto a la ofrenda de harina, que era la ofrenda de la gente más pobre del pueblo de Israel, y éste esfuerzo de traer la ofrenda es considerado como si estuviera entregando su alma.
El esfuerzo de acercarse a Dios, es lo que realmente vale, pues la intención hace que la conducta sea pura o impura. Puede suceder que una persona practique las leyes judías de manera rígida, pero que se olvide el aspecto humano, que rechace a otras personas por no pensar como él o por no practicar como él lo hace. El caso contrario también, puede que una persona ame a Dios a su manera y critique la manera ortodoxa de hacerlo. En resumen, cuando una persona se siente cerca a Dios y actúa de forma pensando en el bienestar humano, es el camino correcto, es el camino por el que Dios ha tratado de conducir al hombre, valores como respeto, pensar en la dignidad del otro, pensar en la ayuda al otro, ser justo, reconocer entre el bien y el mal, ser correcto y dar amor, es el camino que va conduciendo hacia Dios. Cada cual según su posibilidad, ya sea física, material o de carácter.
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Levítico 6:11 → “Todo varón de los hijos de Aarón habrá de comerla, ley perpetua para vuestras generaciones, de los sacrificios consumidos por el fuego ante Adonai, todo el que tocare en ellos, habrá de consagrarse”.
De los cinco tipos de korbanot (ofrenda) que existían, tres de ellos no tenían que ver con culpas y eran voluntarios: Olá, Minjá y Shelamim. En éste versículo se está hablando de la ofrenda de Shelamim, que viene de la palabra Shalom y tenía que ver con que quien la traía estaba en paz y compartiendo su felicidad y agradecimiento con Dios. Con la ofrenda de Olá, se pedía purificación con respecto a los malos pensamientos. Con la ofrenda de Minjá, se recuerda al profeta Elias quien rogó a Dios demostrar Su Presencia ante todos, tanto al pueblo de paganos como al pueblo de Israel (Talmud b. Berajot 6B), se puede determinar que es un ruego a Dios, sin estar involucrado un pecado personal. En tanto que la ofrenda de Shelamim, no es ni un ruego ni una petición, simplemente se trata del deseo de compartir con Dios la tranquilidad, la alegría y agradecerle por lo que se es y se tiene. Esto lo hace sagrado entre lo sagrado para Dios.
Se aprende que el agradecimiento debe ser directamente hacia el benefactor, aunque se comparta con otra gente.
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Levítico 6:10 → “No habrá de ser cocida en leudo, es su porción que Yo les he dado de mis sacrificios, sacra entre las ofrendas sacras es ella, cual sacrificio expiatorio por el error y cual sacrificio expiatorio por culpa”.
El Rabino Marcos Edery , explica que ésta ofrenda que se ofrecía a Dios por parte de los Cohanim y que ellos debían comer parte de ella, era la más sagrada, “sacra entre las sacras”, la mayor en santidad de tosas las ofrendas y ésta correspondía al pecado de culpa. Continúa Edery trayendo palabras de los sabios quienes concluyen que las personas que después de haber pecado, retornan sinceramente a Dios, ocupan un lugar más elevado que las personas que siempre han sido justas, ya que las que retornan a Dios deben hacer un esfuerzo más sublime para actuar con rectitud, que las personas que siempre lo han hecho.
Aarón había cometido un error, con o sin culpa, manufacturando el becerro de oro, que era considerado el pecado más relevante en ése momento, mientras Moshé estaba en las alturas del monte Sinaí con Dios. Sin embargo veremos que Aarón, en su arrepentimiento y su conducta moderada totalmente, llega a tener el rango sacerdotal más alto, merecedor de consumir, junto con sus hijos, parte de la ofrenda más sagrada que se le ofrecía a Dios.
Esta actitud es un camino socio-sicológico para dar la oportunidad a cada persona que comete un delito, piense que es un ser humano perfecto con la capacidad de reflexionar y corregir su conducta. Quienes lo logran sinceramente, merecen el respeto y la aceptación de la comunidad, más que cualquier otro justo de la comunidad.
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Levítico 6:7 al 9
à
“Y ésta es la ley que rige para la oblación (ofrenda de Minjá), la habrán de
acercar los hijos de Aarón ante Ado-nai, al frente del Altar. Habrá de separar
de ella con su puño, de la harina de flor de la oblación (Minjá), y de su
aceite y de todo el incienso que está sobre la oblación (Minjá), y lo hará
consumir en el Altar, aroma grato, su remembranza ante Ado-nai. Y lo que
sobrare de ella, lo habrán de comer Aarón y sus hijos, en forma de panes ácimos
(Matzot) habrá de ser comida, en un lugar sacro: en el Atrio de la Tienda de
Reunión habrán de comerla”.
(Nota: El autor del texto tradujo la
palabrea Minjá como oblación y la
palabra Matzot como panes ácimos).
Esta ofrenda, que no era llevada por
Aarón sino por sus hijos y era la más sencilla de todas, pero es la primera que
se menciona en éste capítulo, después de describir cómo debía ser hecho y
manejado el Altar de ofrendas. Algunos sabios adjudican ésta ofrenda de Minjá a
las personas pobres, pero me parece que ésta ofrenda era muy relevante, ya que
es la primera en mencionarse y por lo que representa. Nótese que la llama
ofrenda de remembranza, y ¿Qué rememora ésta ofrenda de Matzá?, pues la salida
de los hebreos de Egipto. Hoy la tefilá de la tarde se llama Minjá, como ésta
ofrenda, y se realiza todos los días, y creo que es un llamado a recordar la
salida de Egipto cada día de nuestras vidas, pues sin ése recuerdo, se pierde
la raíz de nuestra identidad como pueblo de Israel, de ahí la relevancia. Y
creo que está diseñada con materiales no costosos, no porque sea para los
pobres, sino porque debe ser de libre acceso a todo el pueblo de Israel por
igual.
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Levítico 6:4 → “Se despojará de sus vestiduras y vestirá otros ropajes y habrá de sacar las cenizas afuera del campamento, a un lugar puro”.
Según Rashi ésta no era una obligación sino una recomendación .
El Cohen debía cambiar sus vestiduras cuando estaba frente al pueblo, diferentes a las que utilizaba cuando realizaba las ofrendas y diferentes a las que utilizaba a las que utilizaba para salir a sacar las cenizas. Este versículo enseña la importancia de vestir adecuadamente según la ocasión. Es costumbre de antaño, para las fiestas que aparecen en la Torah, Pesaj, Shavuot, Sucot, Rosh Hashaná y Shabat, utilizar ropas apropiadas y bien presentadas, a diferencia de Yom Kipur cuando se recomienda utilizar ropaje blanco que demuestra humildad ante la presencia Divina. Pésaj no es una festividad comunitaria sino más bien familiar, pero aún así, el ropaje debe ser acorde con el significado de la celebración, la fiesta de la libertad y de la formación como pueblo.
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Levítico 6:6 → “Un fuego perpetuo habrá de arder sobre el Altar, no habrá de apagarse”.
De la Biblioteca de Chabad, en Likutei Sijot volumen I del capítulo de Tzav, se explica que según el Talmud Yerushalmi la expresión “Fuego perpetuo”, indicaba que aún en Shabat debía permanecer encendido. Según el rabino Rami Pavolotky , El Ner Tamid –luz perpetua- que estaba en el interior del Mishkán, es símbolo de la Torah, de la enseñanza. La luz que irradia se asemeja a la luz que emana de la Torah. Estudiarla nos ilumina, alumbra el camino de la vida. Rashi en su comentario sobre el Esh Tamid, -fuego perpetuo- que ardía sobre el altar, dice que estaba ubicado en el recinto exterior del Mishkán. Este fuego servía como base para el fuego que quemaba los sacrificios. Debía arder siempre, por lo que los cohanim tenían que alimentarlo cada mañana con nuevos leños. El Ner Tamid se encendía con el Esh Tamid, o sea que el fuego que simbolizaba la luz eterna que irradia la Torá y que ilumina el camino de los que la estudian, debía ser encendido desde un fuego que se ubicaba en la parte exterior del Mishkán, junto al altar de los sacrificios.
Esto nos trae una hermosa enseñanza: Ner Tamid, es el fuego de la parte más interna a la cual solamente los cohanim tenían acceso, representa la luz de la sabiduría y del amor de la Torah, el cual siempre estaba encendido. El Esh Tamid, el fuego exterior que estaba al lado del Altar de sacrificios debía ser encendido diariamente, tomando el fuego del Ner Tamid para encender este. El Esh Tamid lo podía ver cada persona del pueblo, incluyendo los extranjeros, conversos, grandes y chicos. El fuego exterior de una persona, la sabiduría, la luz, la bondad, debe ser alimentado por la luz del interior, que es la luz de la Torah, de la enseñanza Divina, de la verdad y de la justicia. Esto es lo que nos trae respuestas sobre la vida y nos ilumina el camino permitiéndonos dilucidar entre lo que es correco o no, lo que es justo o no, entre el bien y el mal.
Que Dios permita que podamos tener el fuego de nuestras almas siempre encendido con el fuego de la Torah que nos entregó Dios
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